Tabiat Ana ile Bulaşmak Hoş Değil: Ecofeminism 101 (Ocak/Şubat 1989)

“Ekofeminist bir toplumda, hiç kimsenin bir başkası üzerinde gücü olmaz, çünkü hepimizin birbirine bağlı yaşam ağının bir parçası olduğumuza dair bir anlayış olur.”

Elli yıllık haberciliği, isyanı ve doğruyu söylemeyi takdir etmek için, Kasadan son 50 yıllık favori feminist klasiklerimizden bazılarını içerir. Hanım. Bunun gibi daha ikonik, çığır açan hikayeler için ön sipariş verin 50 YEARS OF Ms. (Alfred A. Knopf)—en cüretkar, normları yıkan haberlerden oluşan çarpıcı bir koleksiyon Hanım. yayınladı.

Ocak/Şubat 1989’dan itibaren sorunu Hanım.:

Ekoloji hareketinin 70’lerin başında ilk ortaya çıktığı zamanı hatırlıyorum. Zaten kadın giyiminde aktiftim ve Toprak Ana’nın kötü durumuyla ilgili tüm retorikten tam olarak rahat değildim – sanki tüm gezegen tehlikede bir genç kızmış gibi. Ben de kimsenin toprak anası olmak istemedim. Aslında, hayatımın ana odak noktası tam zamanlı annelikte boğulmaktan kaçınmaktı. Ekoloji hareketinden bir adam, tek kullanımlık çocuk bezi kullandığım için Sorunun Bir Parçası olduğumu söylemek için o anı seçti. İçeriğini neşeyle kafasına bırakacaktım.

Ekoloji hareketinin çoğu bana, artık Vietnam Savaşı’nı tekmelemek zorunda olmayan ve bir sorun için ortalıkta dolaşan bir grup hetero beyaz çocuk gibi göründü. Ve mevcut sorunlar ölçeğinde, oldukça cılızdı. Tecavüzle karşılaştırıldığında fazladan mevduatsız birkaç şişe neydi?

Bu Three Mile Island, Love Canal’dan önceydi. Yıldız Savaşları, çözülen ozon tabakası ve sahile vuran hastane şırıngaları. Şimdi çok farklı hissediyorum ve diğer birçok kadın da öyle. Ancak çevrenin daha umutsuz bir kanalizasyona dönüşmesi bununla da sınırlı değil. Son birkaç yılın en ilginç (ve en az bildirilen) gelişmelerinden biri, feminist ve ekolojik kaygıların bütünleşmesi oldu.

Greenpeace ve Sierra Club gibi ana akım barış ve ekoloji gruplarının artık liderlik pozisyonlarında feministleri var ve “onların” sorunlarının “bizimkilerle” rekabet ettiğine dair daha az his var. Hem Greenpeace’in geliştirme direktörü hem de NOW ulusal yönetim kurulu üyesi olan Vickey Monrean’a göre:

“Gelişmesi gereken bilincin bir parçası, bir anlayıştır. [that] Parçalanan bir dünyanız varsa ve kadınlar için eşitliği sağlıyorsanız, bu ne işe yarar? Öte yandan, dünyayı güvenli ve kirlilikten arındırıyorsanız ve eşitlik yoksa, o zaman gerçekten herkes için güvenli bir dünya yaratmamışsınız demektir.”

Özellikle feminist olarak ekolojik kaygılar için çalışan nispeten küçük ama büyüyen bir kadın hareketi de var. Füze üslerinde ve nükleer santrallerde gösteriler düzenliyorlar, ancak onları diğerlerinden ayıran şey, topluca “ekofeminizm” olarak bilinen teorik çalışmaları. kendisi, her biçimiyle – beyaz olmayan insanlara, erkekler kadınlara, yetişkinler çocuklara, zengin uluslar Üçüncü Dünya’ya, insanlar hayvanlara ve doğaya karşı. Ekofeministler tamamen yeni bir etik istiyorlar.

Ekofeminist bir toplumda, hiç kimsenin bir başkası üzerinde gücü olmaz çünkü hepimizin birbirine bağlı yaşam ağının bir parçası olduğumuza dair bir anlayış olur. Böyle bir dünya görüşü, bakış açısında (davranış bir yana) bazı radikal değişiklikler gerektirir, çünkü tüm dünya kişinin kendisinin bir parçası haline gelir; kazanılacak, fethedilecek, sömürülecek veya hiyerarşide öne geçilecek bir Öteki değil.

Ekofeministler, kadınların ve doğanın tahakkümünün aynı dürtüden geldiğine inanırlar.

Yazar Susan Griffin, “Kadınlara yönelik baskı, ruh ve maddenin ayrılmasıyla başladı” dedi. Kadın ve Doğa. “Ruhu olmayan bir maddeye sahip olduğunuzda, doğası gereği hakimiyet ve kontrol gerektiren, düşük seviyeli bir maddedir.”

Griffin’e göre, tüm dağınık çocuk doğurma fakültelerine sahip kadınlar, daha fazla maddi ve dolayısıyla daha az değerli olmakla ilişkilendirilir. Ancak çözüm, kadınları yüce erkek alemine terfi ettirmek değil. “Bölünmenin kendisinin iyileştirilmesi gerekiyor.”

Maddeyi ve ruhu yeniden birleştirme arzusundan, yeni bir maneviyat için itici gücün çoğu gelir – nehirleri sadece daha güvenli olduğu için değil, aynı zamanda biz ve nehirler aynı dokunun parçası olduğumuz için temizlememiz gerektiğini anlayan; onları zehirlemek kendi parmaklarından birini kesmek kadar çılgınca.

Vejetaryenler ve yarı vejetaryenler, ekofeminizm içinde görünür bir birlik oluştururlar. Bazıları sınırlı küresel kaynaklar nedeniyle daha az et yiyor; 100 sığırı beslemek için aynı miktarda tahıl gerekiyor veya 2.000 kişi. Pek çok ekofeminist deriden kaçınır, kağıdı geri dönüştürür, mümkün olduğunca araba yerine bisiklete biner ve bunun dışında teoriyi günlük eyleme sokar – eylemler kişiden kişiye değişse de. Bu kültürde tamamen ekofeminist bir hayat yaşamak kuşkusuz zordur. Bazı ekofeministler, feminist güç ilişkileri incelemesini diğer türleri de kapsayacak şekilde genişletiyor.

People for the Ethical Treat of Animals’ın ulusal direktörü Ingrid Newkirk, “Bir ilke var,” dedi. “Şiddete, tahakküme, köleliğe ve savunmasızların istismarına karşıysanız, o zaman kadın haklarından yanasınız, ırkçı değilsiniz ve hayvan haklarından yanasınız. Kadınlara mal gibi değil de saygıyla davranılması gerektiğine inanıyorsanız, çünkü sen kadınsın ve çizgiyi oraya çekiyorsun, o zaman çok dar ve bencil bir bakış açısına sahipsin, bunun temel ilkeyle hiçbir ilgisi yok.”

“Ekofeminizm” terimi ilk kez 1974’te Fransız yazar Françoise d’Eaubonne tarafından kullanıldı, ancak 1980’e kadar -kısmen Üç mil adaYnestra King, barış aktivisti yazar Grace Paley ve diğerleri, Amherst’teki Massachusetts Üniversitesi’nde “Yeryüzünde Kadınlar ve Yaşam: 80’lerde Ekofeminizm Konferansı” düzenlediler.

Ertesi yıl, ilk West Coast Ekofeminist Konferansı, Sonoma Eyalet Üniversitesi’nde düzenlendi ve büyük ölçüde Amherst toplantısından ilk başta haberdar olmayan kişiler tarafından organize edildi. King ve Starhawk da dahil olmak üzere her iki kıyıdan kadınlar daha sonra ilk ulusal ekofeminist örgüt olan Woman Earth Institute’u kurdular.

Birkaç yıl önce mastektomi geçiren Los Angeles’lı terapist Deena Metzger, ekofeminist bir bilincin tıbbı dönüştürebileceğine inanıyor. Radyasyon ve kemoterapinin, kimyasal savaş ve nükleer enerji açısından düşünen bir toplumun doğal tepkileri olduğuna dikkat çekiyor; belki de kanseri “fethetmeye” daha az yatkın bir zihniyet, farklı ve daha iyi bir tedavi icat edebilirdi. Kendi savunma sisteminin verimsiz hale geldiğinin farkına vardığında isterik olmayan bir toplum, AIDS’e farklı bir şekilde yaklaşabilir.

Florida merkezli bir ekonomik analist olan Hazel Henderson, ekonominin ekofeminist bir analizinin, Gayri Safi Milli Hasıla gibi endekslerde hesaplanan “verimliliğin” çoğunun aslında dünyadaki işin yalnızca bir parçası olduğunu gerçekçi bir şekilde kabul edeceğini söyledi.

Henderson, “Ekonomiye bir turta olarak değil, ters çevrilmiş bir katlı pasta olarak bakıyorum” dedi. “En üstteki iki katman, iktisatçıların dikkat çektiği katmanlar: özel sektör ve dayandığı kamu sektörü – okullar, yollar, havaalanları ve ülkemizde ordu. Ama benim pastamın alt katları var. İlk önce Aşk Ekonomisi adını verdiğim şey gelir; nakit alışverişinin yapılmadığı topluluklarda ve ailelerde birbirimiz için yaptığımız tüm işbirlikçi, özverili işler. Üçüncü Dünya ülkelerinde, bu katman geçimlik tarımı da içerecektir. Alt katman, her şeyin dayandığı ve kimsenin kabul etmediği Tabiat Ana’dır.

Henderson, iktisatçıların GSMH’yi gerçekliğin tek göstergesi olarak çöpe atmaları ve bunun yerine “ortalama bir insan ne kadar iyi barınıyor? Temiz havaya erişim nedir? Peki ya eğitim, güvenli sokaklar ve siyasi katılım? Daha önce kimsenin ilgilenmediği katmanlara verilen zararı tersine çevirmek için para yatırmamız gerekiyor. Uyuşturucu ve suçtan ozon tabakasındaki deliğe kadar tüm sosyal ve çevresel faturaların vadesi geliyor.”

Ynestra King, ekofeminist bir bilincin kadınların fiziksel görünümleriyle uzlaşmasına yardımcı olacağını düşünüyor.

King, “Çoğumuz, kadın nüfusunun yaklaşık yüzde 2’sinde doğal olarak bulunan fiziksel güzellik normlarına daha yakın görünmek için vücudumuza her şeyi yaparız” dedi. “Geri kalanımız sıska, tüysüz ve son zamanlarda kaslı olmak için mücadele ediyoruz; melanomla kur yaptığımızı bildiğimiz halde bronzlaşmak için güneşte uzanıyoruz; kendimizi son derece tehlikeli ameliyatlara teslim ediyoruz. Sanki doğal bedenlerimiz ölümcül düşmanlarımızmış gibi primat, budama, duş, koku giderici ve diyet yapıyoruz – ve kendi etimizi düşman yaptığımız ölçüde, doğanın egemenliğine katılıyoruz.

Ancak King, geleceğe yönelik asıl mesajın, ekofeministlerin hala iyi, zararsız, ruhani toprak analar olduğunu düşünen herkesin deli olduğunu ekledi: “Ekolojik krizin köklerinin ne olduğunu gördüğünüzde, yapamayacağınızı anlıyorsunuz. ekonomiyi kökten dönüştürmeden ve her düzeyde toplumsal özgürleşme yaratmadan gezegeni kurtarmak. Feminizm, toplumsal tahakkümün en gelişmiş eleştirisini yaptığı için kesinlikle bunun merkezinde yer alır. bu sadece Bu noktada çözümler nihayetinde radikaldir.”

Bir sonraki:

ABD demokrasisi, kürtaj haklarının sona ermesinden, ücret eşitliği ve ebeveyn izni eksikliğine, hızla artan anne ölümlerine ve trans sağlığına yönelik saldırılara kadar tehlikeli bir bükülme noktasında. Kontrolsüz bırakıldığında, bu krizler siyasi katılım ve temsilde daha büyük boşluklara yol açacaktır. 50 yıldır Hanım. ön saflardan habercilik, isyan ve doğruyu söyleme, Eşit Haklar Değişikliğini savunma ve en çok etkilenenlerin hikayelerini merkeze alma gibi feminist gazeteciliği şekillendiriyor. Eşitlik için söz konusu olan her şeyle, önümüzdeki 50 yıl için taahhüdümüzü iki katına çıkarıyoruz. Buna karşılık, yardımınıza ihtiyacımız var, Destek Hanım. bugün bir bağışla – sizin için anlamlı olan herhangi bir miktar. kadar az için her ay 5 dolare-bültenlerimiz, eylem uyarılarımız ve davetlerimizle birlikte basılı dergiyi alacaksınız. Hanım. Stüdyo etkinlikleri ve podcast’ler. Sadakatiniz ve gaddarlığınız için minnettarız.